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安危
《政要论》治要·兵要
夫兵之要,在于修政;修政之要,在于得民心;得民心,在于利;之利之之要,在于仁以爱之、义以理之也。
故六马不和,造父不能以致远;臣民不附,汤武不能以立功。
故兵之要,在得众者,善政之谓也。
善政者,恤民之患,除民之害也。
故政善于内,兵强于外。
《政要论》治要·兵要
历观古今,用兵之败,非鼓之日也,民心离散,素行豫败也;用兵之胜,非阵之朝也,民心亲附,素行豫胜也。
故法天之道,履地之德,尽人之和,君臣辑穆,上下一心,盟誓不用,赏罚未施,消奸慝于未萌,折凶邪于殊俗,此帝者之兵也。
德以为卒,威以为辅,修仁义之行,行恺悌之令,辟地殖谷,国富民丰,赏罚明,约誓信,民乐为之死,将乐为之亡,师不越境,旅不涉场,而敌人稽颡,此王者之兵也。
《孙卿子》治要
临武君与荀卿议兵于赵孝成王前,王曰:“请问兵要。”
临武君曰:“上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。”
荀卿曰:“不然。
所闻古之道,凡用兵战攻之本,在乎一民也。
弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。
故善附民者,是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰:“不然。
兵之所贵者,势利也;所行者,变诈也。
善用之者,莫知其所从出,孙、吴用之无敌于天下,岂必待附民乎?”
荀卿曰:“不然。
臣之所道,仁人之兵,王者之志也。
君之所贵,权谋势利,攻夺变诈也。
仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也。
故以桀诈桀,犹有幸焉;以桀诈尧,譬之若以卵投石,若以指挠沸;若赴水火,入焉焦没耳!
故仁人上下一心,三军同力;臣之于君,下之于上,若子之事父,弟之事兄;若手臂之扞头目,而覆胸腹也。
诈而袭之,与先惊而后击之一也。”
临武君曰:“善!”
《孙卿子》治要
陈嚣问荀卿曰:“先生议兵,常以仁义为本。
仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?凡所为有兵者,为争夺也。”
荀卿曰:“非汝所知也。
彼仁者爱人,爱人故恶人之害之也;义者循理,循理故恶人之乱之也。
彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。
故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不悦喜。
故近者亲其善,远方慕其德;兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。”
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